#《素履之往》书摘
▫️弱而愚者，不知谁看得起他、谁看不起他。弱而智者，最在乎谁看得起他，谁看不起他。强而愚者，以为无论是谁，都看得起他。强而智者，看得起他看不起他，一样，他对别人也没有看得起看不起可言。
▫️在精神世界经历既久，物质世界的豪华威严实在无足惊异，凡为物质世界的豪华威严所震慑者，必是精神世界的陌路人。
▫️浪子把头都浪掉了，怎么个回法。
▫️畴昔之夜，盗亦有道，当今之世，道亦有盗。盗亦有道是一个感叹，感叹有道之盗毕竟太少。道亦有盗是一个愤慨，有盗之道太多，道是这样被盗光的。
▫️没有自我的人的自我感觉都特别良好。
▫️“无为”是一种“为”，不是一种“无”。
▫️彼佳，彼对我无情——尊敬之。
彼佳，彼对我有情——酬答之。
彼劣，彼对我无情——漠视之。
彼劣，彼对我有情——远避之。
▫️有植物人，有动物人。
▫️答非所间，其实已经是答了。
▫️人依赖你，你稍一欠动，他就恼了，怨怒你不通情理，辜负他对你的信任。
▫️短见者把远见者看做瞎子。
▫️有一种人是这样的：你看不起他，他就看得起你你看得起他，他就看不起你。
▫️“愚而诈”
一、唯其愚，故只能用诈来谋利益。
二、愚相、愚言，是行诈的本钱。
三、见愚人来，不戒备，被诈去了。
四、百事愚而一事诈，其诈必售。
五、受了愚人之诈，还以为他是好心办坏事。
六、诈者以愚著名，故能愚及诈及。
七、愚者亦有苦闷，每逞一诈，乐不可支，于是乐诈不疲。
八、愚者平时少作为，忽有机会施诈，便悉心以赴。
九、世无纯患者，所谓愚者也具一分智力，此智力用在正道上收效不彰，用在邪道上倒事半功倍。
十、无数次“诈”的总和，还是“思”。
总此十解，犹不足言甚解，盖智者往往不败于智者之诈而败于愚者之诈，乃知愚者勿可轻也，且愚人多半是福人——君子远福人。
▫️我们有什么可叛可逆的呢，我们什么也没有——潘多拉的盒子在打开之前就是空的。
▫️有时，不免气咻咻地想，人类的历史进程，倒过来，才文明。
▫️所谓无底深渊，下去，也是前程万里。
▫️有可耐之俗，有不可耐之俗，可耐而不能耐，迁矣，不可耐而耐之，殆矣。
▫️就“生”而言, “死”是丑的，活着的人不配议论“死”的美。
▫️上帝不掷骰子，大自然从来不说一句俏皮话。人，徒劳于自己赌自己，自己狎弄自己。
▫️傲慢是天然的，谦逊只在人工。
▫️任何理想主义，都带有伤感情调。
▫️眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。
▫️老好人，滥好人，处处徇人之意，成人之美，真要他裹一善举、积一功德时，他笑嘻嘻地挨到角落里，转眼影儿也不见了。
▫️有口蜜腹剑者，但也有口剑腹蜜者。
▫️各有各的音，各有各的知音。
▫️袋是假的，袋里的东西是真的——曹雪芹用的是这个方法。
红学家们左说右说横说竖说，无非在说袋是真的！
袋是真的？当他们认为袋是真的时，袋里的东西都是假的了。
▫️亚里士多德认为大自然从不徒劳。
我认为在细节上大自然看起来是不徒劳——大自然整个徒劳。
▫️人家总在乎谁在台上演，演得如何。我却注意台下是些什么人，为这些人，值不值得演——因此我始终难成为演员。
无论由谁看，都愿上台演——我不作这样的演员的看客。
无论由谁演，都愿在台下看——我不会对这样的观众演出。
找到了我愿意看的演员，而找不到与我同看的人，观众席空着，所以那位演员不登台，所以我又成不了他的看客。
▫️思维是后天的，非遗传，非本能。思维不具生物基础，思维是逆自然的，反宇宙的。
▫️人体的特异功能不是智慧。巫术与艺术正相反。怪癖并非天才的表征。在怪癖巫术特异功能备受瞩目的时代，便知那是天才艺术智慧的大荒年。
▫️当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。
▫️如果“顿悟”不置于“渐悟”中，顿悟之后恐有顿迷来。
▫️背德的行为，通常以损害别人的性质来作判断，面忽视其在损害别人之前先已损害了自己，在损害别人之后又继续损害着自己。
